How to cite:

Naga Rakhima, Veronika Widi Prabawasari (2024) Akulturasi Budaya Arsitektur Pada Masjid At-

Tin, (06) 09,

E-ISSN:

2684-883X

Akulturasi Budaya Arsitektur Pada Masjid At-Tin

Naga Rakhima, Veronika Widi Prabawasari

Universitas Gunadarma, Indonesia

Email: [email protected], [email protected]

Abstrak

Akulturasi budaya merupakan hasil dari percampuran dua atau lebih kebudayaan yang

berbeda, yang terjadi karena interaksi antara kelompok masyarakat dari budaya yang berbeda.

Bangunan ibadah memiliki karakteristik yang unik yang mencerminkan sistem kepercayaan

dan budaya yang telah berkembang. Penulisan ini bertujuan untuk menggambarkan bentuk

arsitektur bangunan masjid serta nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Metode penelitian

yang digunakan adalah metode kualitatif, di mana akan dianalisis kecenderungan, pola pikir,

ketidakteraturan, serta perilaku dan integrasi dalam setiap objek, seperti dalam studi kasus

genetik. Dari perspektif arsitektur, terdapat beberapa kesamaan antara budaya Jawa dengan

massa bangunan masjid yang berbentuk persegi, yang melambangkan kesempurnaan.

Pembangunan masjid ini memperlihatkan struktur yang memisahkan tempat ibadah dari area

untuk melakukan penyucian diri, serta adanya serambi-serambi sebagai area terbuka. Konsep

ini mencerminkan nilai sebuah tempat yang semakin mendalam eksplorasinya, semakin

menjadi ruang yang bersifat pribadi dan suci. Terlihat adanya pengaruh budaya Jawa yang

berpadu dengan program ruang arsitektur Jawa Tengah, di mana halaman bangunan masjid

difungsikan sebagai pendopo.Ketika dua budaya atau lebih bertemu, terjadi akulturasi dalam

arsitektur bangunan, baik dalam beberapa elemen arsitektur maupun dalam keseluruhan

bangunan. Dalam konteks ini, akulturasi budaya dapat menghasilkan gaya arsitektur yang

seimbang antara dua budaya atau salah satu gaya arsitektur dapat lebih dominan daripada

yang lain.

Kata Kunci: Akulturasi, Budaya Jawa, Masjid

Abstract

Cultural acculturation is the result of the mixing of two or more different cultures, which

occurs due to interactions between groups of people from different cultures. Worship

buildings have unique characteristics that reflect the belief systems and culture that have

developed. This writing aims to describe the architectural form of the mosque building and

the values contained therein. The research method used is a qualitative method, where

tendencies, thought patterns, irregularities, as well as behavior and integration in each object

will be analyzed, such as in genetic case studies. From an architectural perspective, there are

several similarities between Javanese culture and the square-shaped mass of mosque

buildings, which symbolizes perfection. The construction of this mosque involves levels that

regulate human relations with God, with a place of worship that is separate from the self-

purification area and several porches as open areas. This illustrates the value of a place that

the deeper one explores, the more it becomes a private and sacred space. The influence of

Javanese culture seems to be integrated into the spatial program of Central Javanese

JOURNAL SYNTAX IDEA

p–ISSN: 2723-4339 e-ISSN: 2548-1398

Vol. 6, No. 09, September 2024

Implementasi SSL VPN (Secure Socket Layer Virtual Private Network) Pada Badan Bank

Tanah

Syntax Idea, Vol. 6, No. 09, September 2024 3997

architecture, with the use of the courtyard of the mosque building which functions as a

pavilion. When two or more cultures meet, acculturation occurs in the architecture of the

building, both in several architectural elements and in the entire building. In this context,

cultural acculturation can produce a balanced architectural style between two cultures or one

architectural style can be more dominant than the other.

Keywords: Acculturation, Javanese Culture, Mosque

PENDAHULUAN

Indonesia dengan lebih dari 200 juta penduduk dan tersebar di banyak pulau, memiliki

kekayaan budaya yang meliputi berbagai suku, budaya, ras, dan kepercayaan agama (Antara

& Yogantari, 2018; Ayuningrum, 2017; Syafitri, Ariesta, Maryamah, & Berlianna, 2024) .

Dari Banda Aceh hingga ujung timur di Papua, adat dan tradisi yang beragam ini menciptakan

perbedaan yang menghasilkan pertemuan dan percampuran budaya yang dikenal sebagai

akulturasi .

Dalam konteks arsitektur, akulturasi terjadi ketika dua atau lebih gaya arsitektur

bertemu dan menciptakan perpaduan baru baik dalam elemen arsitektural maupun secara

keseluruhan pada bangunan (Pasaribu, Sudarwani, & Eni, 2023). Setiap daerah memiliki

budaya yang khas, sehingga perbedaan budaya tersebut juga tercermin dalam gaya arsitektur

yang berbeda.

Bangunan peribadatan, seperti masjid, mencerminkan ciri khas dari sistem kepercayaan

dan budaya yang telah berkembang. Di masa lalu, masjid memiliki peran yang luas dalam

menjaga nilai, norma, dan jiwa keagamaan masyarakat serta dalam menyelaraskan kebutuhan

mereka dengan kegiatan masjid.

Masjid, sebagai tempat utama ibadah dalam agama Islam, menjadi tempat di mana

terjadi integrasi antara budaya Islam yang diperkenalkan oleh para penyebar agama Islam

dengan budaya lokal yang telah ada sebelumnya (Fauzy & Arraya, 2015; Zainuri, 2021).

Dalam proses integrasi ini, budaya baru memperoleh unsur-unsur budaya asli tanpa

menggantikannya. Evolusi bentuk dan gaya bangunan masjid di berbagai belahan dunia,

termasuk masjid-masjid bersejarah di Indonesia, mencerminkan pengaruh geografis dan

budaya lokal yang melebur dalam desain regional mereka. Dalam konteks pembangunan

masjid, banyak nilai-nilai Islam tercermin baik secara langsung maupun tidak langsung.

Faktor-faktor seperti perkembangan teknologi dan periode kepemimpinan di suatu daerah

juga memiliki pengaruh terhadap struktur pembangunan masjid. Salah satu pendekatan yang

digunakan adalah dengan menggabungkan unsur-unsur budaya Jawa dalam perancangan

bangunan tersebut. Oleh karena itu, penelitian ini akan mengeksplorasi integrasi budaya

arsitektur pada bangunan masjid yang terkait dengan masa kepemimpinan yang mengilhami

pembangunan masjid tersebut (Ichsan, Armita, Minarno, & Sumadi, 2022).

Pada masa wali, gaya arsitektur masjid cenderung mengintegrasikan unsur-unsur

tradisional Jawa dan Hindu yang masih konsisten dengan ajaran Islam atau tidak saling

bertentangan. Struktur utama bangunannya menggunakan metode konstruksi tradisional,

seperti gabungan denah bangunan joglo dengan atap bangunan Meru, yang merupakan bagian

dari bangunan suci Majapahit. Penyusunan bangunan ini dikenal sebagai tajug atau bangunan

limas dalam budaya Jawa, dengan ciri khas puncak dan atap yang berbentuk tingkat ganjil,

sering kali tiga atau lima (Siswayanti, 2016a, 2016b).

Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan proses akulturasi yang terjadi dalam struktur

fisik dan nilai-nilai yang tersemat dalam Masjid At-Tin. Fokus penelitian ini terletak pada

Masjid At-Tin yang berlokasi di Jakarta dan didirikan pada masa pemerintahan Presiden

Naga Rakhima, Veronika Widi Prabawasari

3998 Syntax Idea, Vol. 6, No. 09, September 2024

Soeharto, yaitu Masjid At-Tin, Siti Hartinah. Pembangunan masjid ini dimaksudkan untuk

memperkenalkan budaya Jawa dan prinsip-prinsip Islam dengan menggunakan kemajuan

teknologi yang tersedia pada periode tersebut. Data yang terhimpun akan dianalisis untuk

menghasilkan temuan penelitian yang menyoroti representasi budaya Jawa dan nilai-nilai

Islam yang tercermin dalam struktur bangunan tersebut.

METODE PENELITIAN

Metodei ipenelitian iyang idigunakan idalam ipenelitian iini iadalah imetode ipenelitian

ideskriptif kualitatif (Saleh, 2017). Penelitian ini dilakukan dengan studi literatur terlebih

dahulu mengenai bentuk dan makna yang terkandung dalam Masjid Agung At-Tin. Setelah

melakukan studi literatur pada bangunan masjid, langkah yang dilakukan selanjutnya adalah

analisis secara kualitatif terkait objek penelitian arsitektur

HASIL DAN PEMBAHASAN

Gambaran Umum Wilayah Penelitian

Gambar 1 Masjid Agung At-Tin

(Sumber : kontraktorkubahmasjid)

Masjid At-Tin dibangun pada April 1997 di area tanah seluas 70.000 meter persegi

dengan kapasitas 9000 orang. Masjid At-Tin berlokasi di Jl. Taman Mini I No.3, RW.3,

Pinang Ranti, Kec. Makasar, Kota Jakarta Timur, Daerah Khusus Ibukota Jakarta 13560.

Gambar 2 Lokasi Masjid Agung At-Tin

(Sumber : Google Maps)

Dari segi arsitektural, terdapat kesamaan antara budaya Jawa dengan struktur bangunan

masjid yang memiliki bentuk persegi, yang melambangkan kesempurnaan. Bangunan masjid

Implementasi SSL VPN (Secure Socket Layer Virtual Private Network) Pada Badan Bank

Tanah

Syntax Idea, Vol. 6, No. 09, September 2024 3999

ini direncanakan dengan berbagai tingkatan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan.

Area untuk ibadah yang sakral dipisahkan dari ruang untuk penyucian diri, sementara

serambi-serambi digunakan sebagai ruang terbuka. Konsep ini menghasilkan nilai-nilai ruang

yang semakin dalam, semakin privat, dan lebih sacral (Habibullah, Aisyah, & Hoerunnisa,

2022). Pengaruh budaya Jawa tampaknya menyatu dengan desain ruang pendopo dalam

arsitektur Jawa Tengah, yang menggunakan halaman bangunan masjid sebagai pendopo.

Gambar 5 Massa bangunan

(Sumber : kontraktorkubahmasjid)

Gambar. 3 Pelataran Masjid

(Sumber : Dokumen Pribadi, 2022)

Naga Rakhima, Veronika Widi Prabawasari

4000 Syntax Idea, Vol. 6, No. 09, September 2024

Gambar. 4 Ornamen pada interior Masjid At-Tin

(Sumber : Dokumen Pribadi, 2022)

Arsitektur Masjid At-Tin terinspirasi oleh gaya arsitektur Timur Tengah dan ornamen

yang ditemukan di Masjid Al Haram dan Masjid Nabawi. Inspirasi ini diperoleh oleh

Soeharto saat melakukan iibadah ihaji di iMekkah idan iMadinah. Kemudian digabungkan

dengan desain nilai-nilai budaya jawa yang menghasilkan bangunan dengan penggunaan

desain akulturasi budaya. Berikut adalah penjelasan tentang elemen-elemen ibudaya iJawa

iyang terlihat dalam Masjid At-Tin:

Massa Bangunan memiliki bentuk persegi dengan tujuan menciptakan kesetaraan di

antara individu. Selain itu, bentuk ini memberikan fungsi yang optimal dan keseimbangan

dalam bangunan (Praiswari & Arsandrie, 2021; Sadono & Purnomo, 2020). Dengan demikian,

setiap baris dapat menampung jumlah jamaah yang serupa.

Gambar 5 Massa bangunan

(Sumber : kontraktorkubahmasjid)

Tidak menggunakan pilar pada bagian dasarnya, kolom yang ditempatkan di tengah

bangunan bertujuan untuk memperluas ruang interior masjid. Selain itu, tinggi ruangan yang

memiliki skala monumental menciptakan suasana yang lebih mendekatkan kepada Yang

Maha Kuasa. iSkala iruangan iyang monumental ini dipengaruhi oleh Soeharto dan latar

belakang keluarganya yang berasal dari keluarga cendana yang terkenal.

Implementasi SSL VPN (Secure Socket Layer Virtual Private Network) Pada Badan Bank

Tanah

Syntax Idea, Vol. 6, No. 09, September 2024 4001

Gambar 6 Interior bangunan masjid

(Sumber : Dokumen Pribadi, 2022)

Berdasarkan teori masjid jawa yang mana memiliki ciri khas menggunakan atap

tumpang, masjid at-tin ini memiliki bagian atas berupa atap tumpang jika dilihat dari sudut

miring pada setiap sisi bangunan. Kemudian, diberi iatap idatar yang bertujuan untuk

memberikan ikesan iterpotong. Hal Ini menandakan iibahwa igaya iiarsitektur dalam Masjid

At-Tin mulai menunjukkan iiperpaduan iigaya iarsitektur lain iiselain dari iibudaya Jawa.

Gambar 7 Atap Tumpang

(Sumber : Jurnal ilmiah ARJOUNA(Akses 11/11/2020)

Pada Masjid At-Tin, ruang diperluas di sisi barat, mirip dengan perluasan lautan, yang

digunakan sebagai tempat mihrab. Di sebelah kiri dan kanan mihrab, terdapat ruang

sekretariat dan ruang rapat yang berfungsi sebagai pusat pengelolaan masjid. Ruang di sekitar

mihrab memiliki ukuran yang besar untuk menampilkan kesan yang monumental.

Naga Rakhima, Veronika Widi Prabawasari

4002 Syntax Idea, Vol. 6, No. 09, September 2024

Gambar 8 Denah lantai dasar bangunan

(Sumber : Jurnal ilmiah ARJOUNA(Akses 11/11/2020)

Gambar. 9 Denah lantai 2 bangunan iMasjid iAt-Tin

(Sumber : Jurnal ilmiah ARJOUNA(Akses 11/11/2020)

Bangunan ini memiliki serambi di bagian depan atau sampingnya. Di setiap lantai,

terdapat serambi atau selasar di sebelah kiri dan kanan yang menghubungkan berbagai

ruangan di dalamnya. Selasar ini memiliki dimensi yang besar dengan skala yang

monumental, memberikan kenyamanan dan aksesibilitas yang luas. Penempatan selasar di

kedua sisi bangunan mempermudah jamaah untuk masuk ke dalamnya tanpa terbatas pada

satu pintu masuk saja.

Implementasi SSL VPN (Secure Socket Layer Virtual Private Network) Pada Badan Bank

Tanah

Syntax Idea, Vol. 6, No. 09, September 2024 4003

Gambar 10 Serambi masjid

(Sumber : Dokumen Pribadi, 2024)

Dinding-dinding yang mengitari halaman membentuk koridor yang dirancang dengan

menggunakan elemen atap yang memberikan kesan seakan-akan terdapat dinding di

sepanjang koridor. Koridor ini berfungsi sebagai penghubung antara area yang luas dengan

masjid, serta menciptakan pemisahan antara halaman masjid dan area di luar, menciptakan

suasana yang hangat dan akrab yang sesuai dengan karakter budaya Jawa.

Gambar 11 Koridor

(Sumber : Dokumen Pribadi, 2024)

Di bagian depan masjid terdapat halaman yang sangat luas, dilengkapi dengan air

mancur dan keran air di sisi luar bangunan untuk keperluan wudhu, terutama bagi jemaah

pria. Sekitar bangunan utama terdapat taman yang dikelilingi oleh lampu dan pohon palem

yang tersusun rapi. Penggunaan halaman ini mengadopsi konsep yang sama dengan rumah

joglo. Area taman berfungsi sebagai akses penghubung antara masjid dan lingkungan

sekitarnya.

Naga Rakhima, Veronika Widi Prabawasari

4004 Syntax Idea, Vol. 6, No. 09, September 2024

Gambar 12 Pelataran dan Pancuran Tempat Wudhu

(Sumber : Dokumen Pribadi, 2022)

Pintu masuk yang berfungsi sebagai pendopo memperlihatkan campuran yang kuat

antara arsitektur budaya Jawa dan arsitektur Timur Tengah dengan penerapan ornament

geometris dan obelisk serta ukiran kayu pada bangunan. Fungsi pintu masuk Masjid At-Tin

mirip dengan fungsi pendopo dalam arsitektur Jawa, yang digunakan sebagai tempat

penerimaan tamu. Pada masjid ini, pintu masuk tersebut berfungsi sebagai akses utama untuk

memasuki bangunan.

Gambar 13 Pintu masuk masjid

(Sumber : Dokumen Pribadi, 2022)

Interior dan Eksterior Masjid At-Tin

Bagian interior dan eksterior Masjid At-Tin meliputi kubah, lantai dasar, lantai atas,

sarana sirkulasi, tangga, menara, selasar tertutup, plaza masjid, dan lanskap.

Kubah

Visual Arsitektur dan Filosofis:

1. Berfungsi sebagai elemen "Kepala" dalam struktur bangunan masjid.

2. Penting sebagai penanda fungsi berdasarkan bentuk yang dirasakan.

3. Menandakan fungsi spesifik yang menjadi bagian akhir dari struktur.

4. Memberikan variasi bentuk dalam kesatuan yang selaras sebagai elemen kontras.

5. Kubah dalam masjid ini memiliki karakteristik streamlining yang berbeda dari bagian lain

bangunan, menampilkan garis yang lebih lembut.

Implementasi SSL VPN (Secure Socket Layer Virtual Private Network) Pada Badan Bank

Tanah

Syntax Idea, Vol. 6, No. 09, September 2024 4005

6. Terbagi menjadi tiga bagian yang mencerminkan perjalanan manusia sebagai hamba Allah

melalui tiga alam: alam rahim, alam dunia, dan alam akhirat.

7. Pembatas antara alam-alam ini dinyatakan melalui bidang bukaan horisontal yang dihiasi

dengan elemen fungsional dan estetis, seperti kaca patri.

Lantai bawah atau lantai dasar

Lantai bawah atau lantai dasar memiliki fungsi sebagai berikut:

1. Area Utama/Ruang Tangga Utama

2. Ruang wudhu untuk pria dan Wanita

3. Ruang Pendidikan/audio visual

4. Perpustakaan

5. Ruang VIP & Pengurus

6. Ruang serbaguna

7. Ruang Pengajian/Seminar

8. Ruang Pengelola

Sementara itu, lantai atas berfungsi sebagai ruang shalat utama dan ruang pengelola.

Secara umum, suasana interior terbagi menjadi dua zona, yaitu di bawah mezanin dan ruang

besar dengan kubah.

Sarana Sirkulasi

Di samping tangga, terdapat fasilitas eskalator dan ramp sebagai sarana sirkulasi utama.

Semua fasilitas tersebut berlokasi di aula utama.

Gambar 14 Letak escalator dan tangga

(Sumber : Dokumen Pribadi, 2024)

Ruang Tangga

Tangga dirancang terpisah dari bangunan utama, Hal ini dilakukan untuk

memperhatikan keindahan estetika arsitektur, berfungsi sebagai elemen yang seimbang untuk

mengarahkan pandangan (Siswoyo & Mardiana, 2019). Dari sudut pandang visual, tangga

merupakan elemen vertikal yang signifikan dan membentuk "skyline" yang harmonis.

Gambar 15 Ruang tangga

(Sumber : Dokumen Pribadi, 2024)

Naga Rakhima, Veronika Widi Prabawasari

4006 Syntax Idea, Vol. 6, No. 09, September 2024

Menara

Fungsi utamanya adalah sebagai tempat penyimpanan peralatan sistem suara untuk

memperkuat suara adzan agar terdengar lebih jelas dan merata. Dari segi arsitektural, menara

adalah bagian identitas utama masjid, sementara dari segi penempatan, posisinya di halaman

depan membuatnya menjadi elemen yang komunikatif.

Gambar 16 Menara Masjid

(Sumber : Dokumen Pribadi, 2022)

Selasar Tertutup dan Plaza Masjid

Fungsi utamanya adalah sebagai jalur sirkulasi horizontal yang terlindungi dari cuaca,

seperti hujan dan panas. Secara arsitektural, area tersebut dirancang sesuai dengan ukuran

manusia, berfungsi sebagai pembatas antara ruang transisi, memberikan kesan yang harmonis

Ketika memasuki bangunan utama. Plaza shalat berfungsi sebagai tempat untuk melaksanakan

shalat ketika jumlah jamaah lebih banyak, seperti pada shalat Jumat atau Hari Raya. Pada

setiap sudut selasar terdapat tangga melingkar yang merupakan elemen arsitektural sehingga

dapat memberikan kesan monumental saat menuju bangunan utama.

Lansekap

Lansekap Masjid ini direncanakan untuk mengungkapkan rasa syukur manusia melalui

keindahan ciptaan Allah. Penggunaan air mancur dalam lansekap menciptakan suasana yang

menyegarkan dan menenangkan, sementara riakan air mancur dan pantulannya dapat

menginspirasi imajinasi tak terbatas tentang keagungan-Nya. Air dianggap sebagai sumber

kehidupan yang menuntun kita untuk bersyukur atas kekuasaan Allah yang menciptakan

segala sesuatu di langit dan di bumi (Al-Amri & Haramain, 2017). Kompleks Masjid ini

dirancang dengan jelas dan sistem sirkulasi yang mudah untuk memberikan panduan pada

kegiatan di dalamnya, dengan penggunaan material yang berbeda sesuai dengan fungsinya.

Ornamen

Ornamen Jawa yang terdapat di masjid mencerminkan keberagaman budaya dan seni

tradisional Jawa. Penerapan ornamen Jawa di Masjid Agung At-Tin meliputi penggunaan

ukiran kayu tradisional Jawa, yang sering ditemukan di pintu, jendela, dan sekat-sekat di

dalam bangunan masjid. Motif-motif yang digunakan, seperti motif bunga, daun, atau

geometris, merupakan ciri khas seni ukir Jawa.

Implementasi SSL VPN (Secure Socket Layer Virtual Private Network) Pada Badan Bank

Tanah

Syntax Idea, Vol. 6, No. 09, September 2024 4007

Gambar 17 Ornamen Masjid

(Sumber : Dokumen Pribadi, 2022)

KESIMPULAN

Berdasarkan hasil dari penelitian ini mengenai pembahasan mengenai Akulturasi

Budaya Arsitektur yang sudah dilakukan oleh peneliti dapat disimpulkan bahwa Akulturasi

budaya yang terdapat dalam bangunan Masjid At-Tin terdiri dari beberapa elemen arsitektur

yang khas pada desain interior dan eksteriornya. Seperti bentuk atap yang menggunakan gaya

atap tumpang, keberadaan serambi pada kedua sisi bangunan masjid, koridor pelataran

masjid, ornament geometris dan obelisk dan disertai dengan ornament ukiran kayu.

BIBLIOGRAFI

Al-Amri, Limyah, & Haramain, Muhammad. (2017). Akulturasi islam dalam budaya lokal.

KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan, 10(2), 87–100.

Antara, Made, & Yogantari, Made Vairagya. (2018). Keragaman budaya Indonesia sumber

inspirasi inovasi industri kreatif. SENADA (Seminar Nasional Manajemen, Desain Dan

Aplikasi Bisnis Teknologi), 1, 292–301.

Ayuningrum, Diah. (2017). Akulturasi Budaya Cina Dan Islam Dalam Arsitektur Tempat

Ibadah Di Kota Lasem, Jawa Tengah. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan, 12(2), 122–

135.

Fauzy, Bachtiar, & Arraya, Amira. (2015). Dinamika Akulturasi Arsitektur Pada Masjid

Sulthoni Plosokuning Di Sleman, Yogyakarta. Research Report-Engineering Science, 2.

Habibullah, Achmad, Aisyah, Muqima Adinda Siti, & Hoerunnisa, Lusi Nur Azizah. (2022).

Wujud Akulturasi Budaya Pada Arsitektur Menara Kudus di Jawa Tengah.

Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama Dan Kebudayaan, 22(1), 19–27.

Ichsan, Muhammad Nur, Armita, Nur, Minarno, Agus Eko, & Sumadi, Fauzi Dwi Setiawan.

(2022). Increased Accuracy on Image Classification of Game Rock Paper Scissors using

CNN. Jurnal RESTI (Rekayasa Sistem Dan Teknologi Informasi), 6(4), 606–611.

Pasaribu, Ramos P., Sudarwani, Margareta Maria, & Eni, Sri Pare. (2023). Kajian Akulturasi

Budaya dalam Arsitektur Kawasan Pecinan Semarang. Laporan Hibah Penelitian

Perguruan Tinggi, 1–129.

Praiswari, Retno Widyanti, & Arsandrie, Yayi. (2021). Akulturasi Budaya di Kawasan

Kauman Surakarta. Arsir, 35–45.

Sadono, Soni, & Purnomo, Agus Dody. (2020). Akulturasi Budaya Islam Dan Tionghoa

Dalam Arsitektur Masjid Al Imtizaj Cikapundung Bandung. Gorga: Jurnal Seni Rupa,

9(2), 438–443.

Saleh, Sirajuddin. (2017). Analisis data kualitatif. Pustaka Ramadhan, Bandung.

Siswayanti, Novita. (2016a). Akulturasi budaya pada arsitektur masjid sunan giri. Jurnal

Naga Rakhima, Veronika Widi Prabawasari

4008 Syntax Idea, Vol. 6, No. 09, September 2024

Lektur Keagamaan, 14(2), 299â – 326.

Siswayanti, Novita. (2016b). FUNGSI MASJID SENDANG DUWUR SEBAGAI WUJUD

AKULTURASI BUDAYA (The Roles Of Sendang Duwur Mosque As A Form Of

Cultural Acculturation). Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi), 2(2),

134–154.

Siswoyo, Suhandy, & Mardiana, Riskha. (2019). Arsitektur Masjid Sunan Gunung Jati

Cirebon sebagai Akulturasi Budaya Islam, Jawa, dan Cina. Jurnal Lingkungan Binaan

Indonesia, 8(1), 7–14.

Syafitri, Adesta, Ariesta, Adinda Dwi, Maryamah, Maryamah, & Berlianna, Romsiah. (2024).

AKULTURASI BUDAYA PADA ARSITEKTUR BANGUNAN DI PALEMBANG.

EDUSAINTEK: Jurnal Pendidikan, Sains Dan Teknologi, 11(2), 694–707.

Zainuri, Ahmad. (2021). Integrasi Islam dan budaya lokal dalam seni arsitektur masjid kuno

di Jawa: Sebuah tinjauan umum. Heritage, 2(2), 125–144.

Naga Rakhima, Veronika Widi Prabawasari (2024)

First publication right:

Syntax Idea

This article is licensed under: