How to cite:

Muhayati, Siti (2021) Taklif Islam Dalam Mencegah LGBT, Syntax Idea, 3(7).

https://doi.org/10.36418/syntax-idea.v3i7.1314

E-ISSN:

2684-883X

Published by:

Ridwan Institute

Syntax Idea: p–ISSN: 2684-6853 e-ISSN: 2684-883X

Vol. 3, No. 7, Juli 2021

TAKLIF ISLAM DALAM MENCEGAH LGBT

Siti Muhayati

Universitas PGRI Madiun Jawa Timur, Indonesia

Email: [email protected]

Abstrak

Taklif Islam adalah pembebanan (Risalah Muslim, Tanpa tahun) yang diberikan

pada mukalaf yang hidup semasa dan sesudah Nabi Muhammad saw yang berupa

perintah yang wajib dilaksanakan, atau anjuran dilaksanakan, atau haram

dilaksanakan atau anjuran tidak dilaksanakan atau boleh memilih yang tidak

termasuk pada wajib, sunah, haram dan makruh. Tujuan penelitian ini adalah untuk

mengetahui taklif Islam sebagai pencegah prilaku LGBT yang dibahas oleh para

penulis ahli agama Islam (ulama). Perilaku LGBT muncul tidak melihat situasi

masih dalam pandemi covid 19 dan kondisi dalam penyembuhan dari covid 19 atau

dalam kondisi sebagai tenaga medis penyembuhan covid 19, oleh karena itu

haramnya perilaku LGBT tetap harus disuarakan dimana taklif Islam mentaklifkan

pada mukalaf wajib untuk mentaatinya agar tercegah dari prilaku LGBT. Jenis

penelitian ini adalah penelitian literature. Intrumen peneltiannya peneliti sendiri

dengan menyusun peratnyaan sebagai panduan untuk memperoleh data sesuai

dengan judul penelitian ini. Sumber datanya diambil dari berbagai artikel yang

termuat diberbagai jurnal, majalah, blogspot, buku dan laporan penelitian. Analisa

datanya dengan cara diedit yaitu dipilih yang sesuai dengan judul penelitian, selain

itu data diringkas untuk dikelompokan sesuai kategori dari fokus penelitian

kemudian ditarik kesimpulan. Hasil penelitiannya menunjukan bahwa para penulis

ahli agama Islam (ulama) membahas tentang LGBT baik terkait definisinya, faktor

munculnya, dampak negatifnya, pencegahannya, bimbingan proses taubat LGBT.

Kata Kunci: taklif islam; mencegah; LGBT

Abstract

Taklif Islam is a charge (Risalah Muslim, No year) gives the face of the living

during and the people of the Prophet Muhammad see which orders must be obeyed,

or advice, or advice or advice can not or choose that can not be on mandatory,

sunnah, haram and makruh. The purpose of this study is anything to know the taklif

Islam as a deterrent to LGBT behavior that is under the guise of the authors of

Islamic religious experts (scholars). LGBT behavior appears no situation is still in

the pandemic covid 19 and conditions in the injury of covid 19 or in the condition

at home in medical personnel kesesan to obey it to be prevented from LGBT

behavior. This type of research is research literature. Intrumen research itself

researchers with charcoal peratnyaan guidelines for data according to the title of

this study. The data source is the fruit of articles contained in various journals,

magazines, blogspot, books and research reports. Analysis of the data by editing is

which is the title with the title of the study, in addition the data is summarized for

the group as long as the criteria of the focus of the research then the drawing of the

Siti Muhayati 
 
1736                                  Syntax Idea, Vol. 3, No. 7, Juli 2021 
sweepstakes. The results of his research religion, the authors of Islamic religious 
experts  (scholars)  on  LGBT  both  related,  the  emergence  factor,  international 
factors, prolahnya, lgbt repentance guidance.  
 
Keywords: islamic taklif; prevention; LGBT 
 
Pendahuluan 
Pandemi  covid  19  tidak  menyurutkan  munculnya  prilaku  LGBT,  walau  dalam 
pemulihan covid 19 dan walau dalam menjalankan tugas tenaga medis di Wisma Atlet 
yang mulai viral pada tanggal 26 Desember 2020 (CNN Indonesia, 2020, Sabtu, jam 21: 
39). Perilaku LGBT adalah prilaku menyimpang tidak sesuai dengan kebiasaan, ketidak 
nyamanan, tidak sesuai dengan nilai agama. Orientasi seksual LGBT tidak sesuai fithrah 
yang  ditakdirkan  pada  mereka.  Walau  ahli  psikologi  mengatakan  bahwa  prilakunya 
bukan penyakit tapi memiliki dampak yang besar terhadap nilai masyarakat, sehingga 
para ahli agama Islam (Ulama) berusaha untuk mencegahnya dengan taklif Islam. 
Taklif Islam adalah pembebanan (Risalah Muslim, Tanpa tahun) yang diberikan 
pada  mukalaf  yang  hidup  semasa  dan  sesudah  Nabi  Muhammad  saw  yang  berupa 
perintah yang wajib dilaksanakan, atau anjuran dilaksanakan, atau haram dilaksanakan 
atau anjuran tidak dilaksanakan atau boleh memilih  yang tidak termasuk pada wajib, 
sunah, haram dan makruh (Siroj, 2019). 
Berdasarkan  uraian  diatas  maka  penulis  mengadakan  penelitian  tentang  taklif 
Islam mencegah  LGBT.  Asumsi  dasar dari  penelitian  ini adalah  taklif Islam  mampu 
mencegah LGBT. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui taklif Islam mencegah 
LGBT dengan mencari data pada artikel artikel para ahli agama Islam (Ulama) dalam 
mencegah LGBT. 
Kebaruan  dari aritkel  ini  adalah  LGBT tetap  dibahas  dalam pandemi  covid  19 
karena prilaku LGBT muncul tidak mengenal situasi dan kondisi, kebaruan lain adalah 
taklif Islam ditekankan sampai menginternalisasi pada manusia agar mampu mencegah 
LGBT.  
Artikel  yang  berbeda  dengan  artikel  penulis  adalah  1)  Artikel  dengan  judul 
Pesantren Dan Homoseksualitas Kaun Santri (Studi Pada Pesantren Tua Salafiyah dan 
Khalafiyah  Di  Kota  Santri  Jawa  Timur),  2018,  oleh  Azam  Syukur  Rahmatulah  dan 
kawan (Rahmatullah & Azhar, 2018). Artikel ini membahas tentang situasi dan kondisi 
para santri dalam pesantren, terbukti para santri tercegah prilaku LGBT oleh Islam; 2) 
Judul Artikel lain yaitu Problimatika LGBT Dalam Perspektif Hukum Islam Dan HAM, 
2020, oleh Nori Bahar (Tosepu et al., 2020). Artikel ini membahas tentang LGBT dalam 
perspektif  hukum  Islam  dan  HAM;  3)  Penulis  lain  dengan  artikelnya  yang  berjudul 
LGBT Perspektif Hadits Nabi SAW. 2019, oleh M. Asna Mafaza dan kawan (Mafaza, 
2019). Artikel ini membahas tentang LGBT ditinjau dari perspektif Hadits Nabi saw. 
Perbedaan artikel penulis dengan tiga artikel diatas adalah penekanan dan internalisasi 
taklif Islam dalam mencegah LGBT. 
Selanjutnya taklif Islam adalah pembebanan pada mukalaf yang berupa perimtah, 
larangan dan boleh  memilih.  Perintah tersebut  adalah wajib  dilaksanakan  atau sunah 

Taklif Islam dalam Mencegah LGBT 
 
Syntax Idea, Vol. 3, No.7, Juli 2021                                                                           1737 
dilaksanakan,  larangan  tersebut  terkait  dengan  haram  dilaksanakan  atau  makruh 
dilaksanakan, boleh memilih  yang terkait  yang tidak termasuk dalam  kategori wajib, 
sunah, haram dan makruh (Damanhuri, 2014). Taklif Islam memenuhi persyaratan yaitu 
1) Taklif tersebut diketahui oleh Mukalaf, 2) Taklif berasal dari Allah, disampaikan oleh 
orang yang memiliki legalitas dari Allah, 3. Taklif mungkin dilaksanakan mukalaf tidak 
diaksanakan secara logis, tujuan taklif adalah untuk dilaksanakan dan ditaati 
Pemberi taklif Islam disebut hakim atau syaari; yaitu Allah. Allah memliki hak 
prerogratif untuk memberi taklif pada mukalaf karena mukalaf adalah ciptannya yang 
dijadikan wakil Nya untuk mengelola bumi. 
Penerima beban adalah mukalaf atau semua manusia (Atmanto, 2012)  yang hidup 
semasa dan sesudah Nabi Muhammad saw. Beban tersebut dinamakan syari’ah. Syariah 
peraturan  yang  dibuat  Allah  untuk  manusia  karena  kemanusiaan  manusia  maka 
peraturan  tersebut  sampai  kepada  manusia  melalui  Nabi  atau  para  mujtahid,  melalui 
Nabi berupa Al Quran dan Al Hadits sedang yang melalui mujtahid berupa Arra’yu. 
Mukalaf  dalam  melaksanakan  taklif  ada  beberapa  syarat  yaitu  1)  Mukalaf 
mengetahui taklif secara langsung atau tidak langsung, 2) Mukalaf memiliki Ahliyyah 
untuk  melaksanakan  beban  yang ditaklifkan  (Isnan, 2015).  Ahliyah  ada  dua  yaitu 1) 
Ahliyah  wujub.  Ahliyah  wujub  ini  adalah  hak  dan  kewajiban.  Adanya  hak  dan 
kewajiban ini sebagai pembeda antara manusia dengan hewan. Hak dan kewajiban ini 
dimiliki  oleh  semua  manusia,  Ahliyah  wujub  ada  dua  yaitu  a.  Ahliyyah  wujub  an 
naqishah. Ahliyah wujub naqishah adalah manusia memiliki hak tapi tidak mempunyai 
kewajiban,  contoh  janin  memiliki  hak  sebagai  ahli  waris,  penerima  wakaf  tanpa 
dibebani kewajiban terhadap orang lain, seperti memberi nafkah, hibah dan lain-lain, b. 
Ahliyah  Wujub  Kamilah  yaitu  manusia  memiliki  hak dari  orang  lain  dan  kewajiban 
terhadap  orang  lain.  2.  Ahliyah  Ada’  (Annasa,  2013).  Ahliyah  ada’  yaitu  kelayakan 
seorang mukalaf untuk dianggap sah ucapan dan perbuatannya menurut syara’ sehingga 
mempunyai  konsekuensi  hukum.  Ahliyah  al  ada’  ada  tiga  yaitu,  a,  Tidak  memiliki 
ahliyah ada’ sama sekali. Contoh anak balita dan orang gila. Jika melakukan transaksi 
maka  tidak  sah  transaksinya,  jika  melakukan  tindak  pidana  maka  sanksi  hukumnya 
berupa denda bukan berupa qishas atau  hukuman  badan. Jika  merusak  barang maka 
harus  menggantinya.,  b.  Memiliki  ahliyyah  al  ada’  yang  tidak  sempurna.  Contoh 
mumayiz dan orang hilang akal. Tindakan yang menguntungkan maka sah walau tidak 
disetujui  wali  yaitu  menerima  hibah  atau  hadiah,  tindakan  yang  mendatangkan 
mudharat,  memberikan  hadiah  atau  harta, tidakan ini tidak  sah  walau mendapat  izin 
walinya, tindakan yang menguntungkan yaitu transaksi jual beli walau tidak diizinkan 
oleh walinya, c. Memiliki ahliyah penuh yaitu orang dewasa dan sehat akalnya. Tiap 
ucapan dan tindakannya sah menurut syara’ dan memiliki konsekuensi hukum. 
Mukalaf wajib mentaati taklif  sampai ada hukum wadh’i. Hukum wadh’i adalah 
perintah Ailah yang berkaitan dengan penetapan sesuatu  sebagai  sebab,  syarat,  mani’ 
sah,  batal,  rusak  azimah  dan ruhshah  (Mahmudah,  Alkautsar,  Fatmawati,  &  Neralis, 
2020). Macam macam hukum wadh’i adalah 1.  Sebab. Sebab adalah sesuatu hal  yang 
dijadikan  pangkaln  terjadinya  hukum.  Contoh  Matahari  condong  maka  wajib  sholat 

Siti Muhayati

1738 Syntax Idea, Vol. 3, No. 7, Juli 2021

dhuhur, datangnya bulanb Ramadhan maka wajib shiam Ramadhan, 2. Syarat. Syarat

adalah suatu yang karenanya baru ada hukum dan dengan ketiadaanya tidak ada hukum.

Contoh Nisab yaitu batas minimal harta wajib dizakati. Adanya maka wajib zakat maal

tidak adanya maka tidak wajib zakat maal., 3. Mani’. Mani’ adalahsesuatu yang karena

adanya tidak ada hukum tau membatalkan hukum. Contoh wanita haidh atau nifas tidak

wajib shalat. 4. Sah dan batal/rusak, Sah artinya lepas tanggung jawab atau gugur

kewajiban karena kewajiban telah dilaksanakan sesuai dengn syarat dan rukunnya.

Seperti shalat, shiam ramadhan. shalat batal/rusak karena tidak memenuhi syarat atau

rukunnya. 5. Azimah dan Ruhshah. Azimah adalah hukum yang disyareatkan Allah dan

pelaksanaannya harus sesuai degan syarat dan rukunnya. Sedangkan ruhshah adalah

keringan yang diberikan Allah kepada manusia apabila manusia terhalang untuk

melaksanakan peraturan Allah yang seharusnya.

Sedangkan LGBT adalah Lesbian merupakan perempuan yang orientasi

seksualnya terhadap perempuan. Gay adalah laki laki yang orientasi seksualnya

terhadap laki laki. Biseksualnya adalah baik laki laki maupun perempuan orientasi

seksualnya bisa terhadap lawan jenisnya atau sejenisnya. Transgender adalah laki laki

atau perempun yang berprilaku seperti lawan jenisnya sehingga ada yang sampai

operasi kelaminnya (Yansyah & Rahayu, 2018).

Faktor munculnya LGBT adalah karena 1. Faktor biologis. Faktor biologis adalah

seseorang yang memiliki dua jenis kelamin yang berlainan, 2. Faktor psikologis. Faktor

psikologis adalah laki laki dan perempuan yang karena merasa dirinya seperti lawan

jenisnya, 3. Faktor lingkungan. Faktor lingkungan pergaulan dengan teman sebaya atau

dengan orang yang lebih dewasa, 4. Faktor gen. Faktor gen adalah faktor dari keluarga,

ada kemungkinan salah satu keluarga yang berprilaku LGBT, atau tertekan karena

kondisi ekonomi atau karena yang lainnya. Walau ada faktor psikologis tetapi menurut

American Psikological Asossiation. LGBT tidak dapat dikategorikan gangguan mental

karena masih bisa interaksi dengan orang lain dalam segala aspek kehidupan baik terkait

ideologi, politik, ekonomi, sosial, budaya, perthanan dan keamanan (Lestari & Putra,

2019). Namun juga LGBT juga kategori prilaku abnormal karena ketidakbiasaan,

ketidaknyamanan, tidak sesuai dengan budaya terentu, dan tidak sesuai dengan nilai

agama (Andina, 2019).

Dampak Negatif dari LGBT adalah munculnya penyakit Aids karena virus HIV,

rusaknya nilai masyarakat, kehancuran akhlak, melawan takdir, mengundang azab,

keberlangsungnya kehidupan manusia (Mukhid, 2018).

LGBT termasuk mukallaf yang hidup sesudah Nabi Muhammad saw dan banyak

dampak negatif LGBT bagi nilai kehidupan manusia maka dibebani juga taklif Islam

dan tidak ada halangan syar”i yang menggugurkan ta’lif Islam padanya. Oleh karena itu

penelitian ini penting dilakukan.

Metode Penelitian

Metode penilitian ini menggunakan penelitian literature. Intrumen peneitiannya

peneliti sendiri dengan menyusun pertanyaan sebagai panduan untuk memperoleh data

Taklif Islam dalam Mencegah LGBT 
 
Syntax Idea, Vol. 3, No.7, Juli 2021                                                                           1739 
sesuai dengan judul penelitian ini. Sumber datanya diambil dari berbagai artikel yang 
termuat diberbagai jurnal, majalah, blogspot, buku dan laporan penelitian.  
Analisa  datanya  dengan  cara  diedit  yaitu  dipilih  yang  sesuai  dengan  judul 
penelitian,  selain  itu  data  diringkas  untuk  dikelompokan  sesuai  kategori  dari  fokus 
penelitian kemudian ditarik kesimpulan.   
 
Hasil dan Pembahasan 
A. Hasil Penelitian 
Hasil  penelitian  ini  adalah  adanya  fenomena  LGBT  yang  memiliki  dampak 
negatif  dan  manjadi  masalah  manusia  maka  para  ahli  agama  Islam  (ulama) 
membahas  tentang  definisi,  faktor  munculnya,  dampak  negatif,  pencegahan, 
bimbingan proses taubat. 
1.  Definisi LGBT 
Lesbian adalah perempuan yang orientasi seksualnya terhadap perempuan, 
Gay  adalah  laki  laki  yang  orientasi  seksualnya  terhadap  laki-laki  (Hamirul, 
2019).  Biseksualnya  adalah  baik  laki  laki  maupun  perempuan  orientasi 
seksualnya  bisa  terhadap  lawan  jenisnya  atau  sejenisnya.  Transgender  adalah 
laki  laki  atau  perempun  yang  berprilaku  seperti  lawan  jenisnya  sehingga  ada 
yang sampai operasi kelaminnya. LGBT merupakan prilaku yang menyimpang 
dari norma agama, kodrat dan adat istiadat (Rahmatullah & Azhar, 2018).Nori 
Bahar (Tosepu et al., 2020) mendefinisikan LGBT sama dengan Azam Syukur 
Rahmatullah dan kawan. Dia juga berpendapat bahwa LGBT adalah berprilaku 
aneh. M. Asna Mafaza dan kawan mendefinisikan LGBT (Mafaza, 2019) sama 
dengan  Nori  Bahar  dan  Azam  Syukur  Rahmatullah  dan  Kawan.  LGBT 
merupakan prilaku larangan Allah Definisi LGBT menurut Tri Ermayani sama 
dengan definisi yang dipaparkan oleh Nori  Bahar, Azam Syukur Rahmatullah 
dan kawan,  dan M. Asna  Mafaza dan  kawan. Tri  Ermayani juga  mengatakan 
bahwa  LGBT  adalah  prilaku  kejahatan  melebihi  perzinahan,  pencabulan,  dan 
bertentangan dengan pendidikan nasional (Ermayani, 2017). LGBT sama dengan 
beberapa penulis diatas, dan prilaku LGBT termasuk melanggar pelaturan Allah, 
perbuatan hina, pelanggaran berat yang merusak martabat manusia yang mulia 
(Hayati, 2019). Definisi yang dipaparkan oleh Huzaemah Tahido Yanggo sama 
dengan penulis  diatas  yang membahas  tentang  LGBT, dan Huzaemah  Tahido 
Yanggo berpendapat bahwa LGBT berusaha mencari legitimasi dari Al Qur’an 
dan memelintirnya tanpa memperhatikan ayat Al Qur’an dan hadits karena tidak 
memiliki ilmu untuk memahami Al Qur’an dan al Hadits (Yanggo, 2018). Hasan 
Zaini mendenifisikan LGBT adalah sama dengan yang didefinisikan oleh penulis 
diatas,  dan  LGBT  termasuk  prilaku  menyimpang  (Zaini,  2017).  Ihsan 
Dacholfany, dan kawan mendefisikan LGBT sama dengan definisi para penuis 
diatas,  dan  Ihsan  Dacholfany,  dan  kawan  mengatakan  bahwa  LGBT  adalah 
prilaku  menyimpang  dan  bahaya  dampaknya  bagi  masyarakat  (Dacholfany, 
2017). Demikian juga  Zusy Aryanti  mendefinisikan  LGBT sama  dengan para 

Siti Muhayati 
 
1740                                  Syntax Idea, Vol. 3, No. 7, Juli 2021 
penulis  diatas,  dan  Zusy  Aryanti berpendapat  bahwa  LGBT  termasuk  prilaku 
menyimpang  (Aryanti,  2016).  Rustam  Dahar  Apolo  Harahap  mendefinisikan 
LGBT sama dengan definisi para penulis diatas dan dia berpendapat juga bahwa 
LGBT adalah perbuatan dosa baesar, karena bertentangan dengan norma agama, 
norma susila, bertentangan dengan sunnahtullah, dan fithrah manusia (Harahap, 
2016). 
Dari beberapa pendapat ahli tentang definisi LGBT maka LGBT adalah L 
singkatan  dari  lesbian  yaitu  perempuan  yang  orientasi  seksualnya  terhadap 
perempuan,  G  singkatan  dari  gay  yaitu  laki  laki  yang  orientasi  seksualnya 
terhadap laki-laki (Fauziyah, 2018), B singkatan dari biseksualnya adalah baik 
laki laki maupun perempuan orientasi seksualnya bisa terhadap lawan jenisnya 
atau sejenisnya.T singkatan dari transgender adalah laki laki atau perempun yang 
berprilaku seperti lawan jenisnya sehingga ada yang sampai operasi kelaminnya. 
LGBT merupakan perilaku bertentangan dengan  fithrah manusia, norma agama. 
2.  Faktor Munculnya 
Azam  Syukur  Rahmatullah  dan  kawan  berpendapat  bahwa  faktor 
munculnya LGBT adalah karena melawan kodrat, melawan norma agama dan 
adat  istiadat.  Faktor  munculnya  LGBT  adalah  karena  melawan  fithrah,  tidak 
taqwa  pada  peraturan  Allah.  Demikian  pendpat  Nori  Bahar.  M  Asna  Mafaza 
berpendapat  bahwa  faktor  munculnya  LGBT  adalah  rendahnya  akhlak, 
melanggar  larangan  Allah  dan  melawan  fithrah  (Mafaza,  2019).  Menurut  Tri 
Ermayani, faktor munculnya LGBT adalah karena melanggar peraturan Allah, 
keluarga, kurang pendidikan  Islam  karena pandidikan  Islam  diserahkan  orang 
lain,  kurangnya  peran  ayah  dalam  pendidikan,  pornografi  (Ermayani,  2017). 
Faktor  munculnya  LGBT  adalah  karena  sering  interaki  seca  individu  dan 
kelompok  dalam  aksi  sosial,  menurut  Vivi  Hayati  (Hayati,  2019).  Huzaemah 
Tahido Yanggo berpendapat faktor munculnya LGBT adalah semakin liberalnya 
Indonesia.  Menurut  (Yanggo,  2018)  Faktor  yang  mempengaruhi  munculnya 
LGBT adalah faktor herediter berupa ketidakseimbangan hormon hormon seks, 
pemgaruh  lingkungan  yang  tidak  baik  atau  tidak  menguntungkan  bagi 
perkembangan kematangan seksual normal, Seseorang selalu mancari kepuasan 
relasi  homoseks,  karena  ia  pernah  menghayati  pengalaman  homoseks  yang 
menggairahkan  pada  masa  remaja,  Seorang  anak  laki  laki  pernah  mengalami 
traumatis  dengan  ibunya,  sehingga  timbul  kebencian  atau  antipati  terhadap 
ibunya dan semua wanita, lalu muncul dorongan homoseks (Zaini, 2017) Faktor 
yang mempengaruhi LGBT muncul adalah karena melanggar larangan Allah. Ini 
pendapat  Ihsan  Dacholfany,  dan  kawan  (Dacholfany,  2017).  Sedangkan  Zusy 
Aryanti berpendapat bahwa faktor yang mempengaruhi terjadinya LGBT adalah 
faktor  pola  asuh  orang  tua,  lingkungan  pergaulan,  imitasi  kepada  took. 
Selanjutnya  ahli  lain  berpendapat  bahwa  faktor  muncul  LGBT  adalah  karena 
melanggar larangan Allah, ini pendapat Rustam Dahar Apolo Harahap (Harahap, 
2016). 

Taklif Islam dalam Mencegah LGBT 
 
Syntax Idea, Vol. 3, No.7, Juli 2021                                                                           1741 
Beberapa pendapat dari ahli faktor munculnya LGBT adalah kurang iman 
dan taqwa  kepada Allah atau tidak menerima taklif Islam, keluarga, pergaulan, 
hormon.  
3.  Dampak Negatif 
Dampak Negative menurut Azam Syukur Rahmatullah dan kawan adalah 
kerugian dari LGBT itu sendiri dan masyarakat umum (Rahmatullah & Azhar, 
2018).  Menurut  Nori  Bahar  Dampak  Negatif  dari  LGBT  yaitu  menurunnya 
akhlaq,  munculnya penyakirt  psikis,  rusaknya  fithrah  manusia  (Tosepu  et  al., 
2020).  M  Asna  Mafaza  berpendapat  bahwa  dampak  LGBT  adalah  rusaknya 
fithrah rusaknya akhlaq, kerugian bagi si pelaku dan masyarakat umum (Mafaza, 
2019).  Dampak  negatif  LGBT  menurut  Tri  Ermayani  adalah  haus  pergaulan, 
gonta ganti pasangan, hubungan yang tidak direstui oleh pemerintah dan agama, 
berisiko menimbulkan  penyakit seksual,  Jauh dari Allah,  gila akan kebutuhan 
materi, beberapa dijauhi masyarakat dan teman, dikucilkan oleh masyarakat dan 
teman,  beberapa  pekerjaan  tidak  menerima  LGBT,  rentan  terhadap  stress 
(Ermayani,  2017).  Dampak  negatif  yang  ditimbulkan  oleh  LGBT  adalah 
rusaknya hukum perkawinan antar jenis. Huzaemah Tahido Yanggo berpendapat 
bahwa  dampak  negatif  dari  LGBT  adalah  azab  Allah  yang  menimpa  negara 
tersbut (Yanggo, 2018). Menurut Hasan Zaini mengenai dampak negatif yang 
dimunculkan  oleh  LGBT  adalah  sub  kultur  homoseksual  yang  nampak  dan 
diterima secara sosial akan mengundang rasa ingin tahu dan menumbuhkan rasa 
ingin  mencoba,  Pendidikan  prohomo  seksual  (hal  ini  jika  terjadi  apabila 
pendukung  homoseksual  berhasil  masuk  kurikulum  sekolah)  (Zaini,  2017). 
Dampak  negatif  yang  ditimbulkan  oleh  LGBT  adalah  berdampak  pada 
kesehatan,  sosial,  pendidikan,  keamanan.  Ini  pendapat  Ihsan  Dacholfany,  dan 
kawan  (Dacholfany,  2017).  Menurut  Rustam  Dahar  Apolo  Harahap  dampak 
negatif  LGBT  adalah  rusaknya  tatanan  perkawinan,  rusaknya  tatanan 
masyarakat (Harahap, 2016). 
Beberapa  pendapat  ahli  tentang  dampak  negatif  dari  LGBT  adalah 
rusaknya nilai agama, melawan fithrah, rusaknya proses regenerasi, rusak nilai 
perkawinan, rusak nilai sosial, dan terabaikan pelaksanakan taklif Islam 
4.  Pencegahanya 
Pencegahannya adalah adanya pembinaan pendidikan Agama Islam sejak 
dini  dan  adanya  pengawasan  terus  menerus.  Pendapat  dari  Azam  Syukur 
Rahmatullah  dan  kawan  (Rahmatullah  dan  kawan,  2018).  Nori  Bahar  dalam 
pencegahan LGBT dengan memaparkan beberapa ayat terkait dengan LGBT dan 
juga  terkait  dengan  LGBT  (Tosepu  et  al.,  2020).  Pencegahannya  menurut  M 
Asna Mafaza adalah dengan memaparkan hadits yang terkait dengan LGBT. M 
Asna  Mafaza  berpendapat  dalam  pencegahan  munculnya  LGBT  adalah  1. 
Larangan  membuka  dan  melihat  aurat  juga  dalam  satu  kain  sehingga 
bersentuhan kulit,2. Kesadaran akan identitas seks dan kelamin pribadi dan tidak 
menyerupai lawan jenis (Mafaza, 2019) . Pencegahannya menurut Tri Ermayani 

Siti Muhayati 
 
1742                                  Syntax Idea, Vol. 3, No. 7, Juli 2021 
adalah  menjaga  pergaulan,  remaja  harus  memiliki  ketrampilan  hidup,  tutup 
segala celah pornografi, adakan kajian Islam dan seminar tentang bahaya LGBT, 
peran media masa, peran pemerintah, peran ulama dan ahli pendidikan, peran 
masyarakat  (Ermayani,  2017).  Vivi  Hayati  memaparkan  ayat  Al  Quran  yang 
terkait  dengan  harannya  LGBT  (Hayati,  2019).  Menurut  Huzaemah  Tahido 
Yanggo bahwa pencegahan LGBT dengan cara menyajikan ayat Al Qur’an yang 
terkait dengan  haramnya LGBT  (Yanggo, 2018).  Pencegahan LGBT  menurut 
Hasan Zaini adalah  dengan menyajikan beberapa  ayat Al  Qur’an  yang  terkait 
dengan haramnya LGBT. Menurut (Zaini, 2017) Ihsan Dacholfany, dan kawan 
berpendapat    menerapkan  usulan  untuk  menanggulangi  wabah  LGBT  di 
Indonesia (Dacholfany dan kawan, 2017), Cara pencegahannya Rustam Dahar 
Apolo  Harahap  dengan  menyajikan  ayat  ayat  Al  Qur’an  yang  terkait  dengan 
haramnya LGBT (Harahap, 2016). 
Beberapa pendapat para ahli agama tentang pencegahan munculnya LGBT 
dapat disimpulkan bahwa LGBT dapat dicegah dengan peran orang tua dalam 
pengasuhan anak sesuai dengan fithran anak, memperkenlkan taklif Islam sejak 
dini,  mengawal  dan  mengawasi  perkembangan  tumbuh  kembang  anak  dan 
pergaulan anak. 
5.  Bimbingan Proses Taubat 
Bimbingan  proses  taubatnya  dengan  1)  Memberi  pengetahuan  tentang 
haramnya LGBT, 2). Memberi hukuman, 3. Diajak mengkaji kitab-kitab yang 
membahas tentang dampak negatif LGBT (Rahmatullah & Azhar, 2018). Nori 
Bahar  berpendapat  bahwa  prilaku  LGBT  sangat  berbahaya  maka  bimbingan 
proses  taubatnya  dengan  memberi  hukuman  seperti  pendapat  empat  imam 
madzhab  dan  ulama  madzhab  yaitu  1.  Imam  Malik,  Imam  Syafi’i  dan  Imam 
Ahmad bin Hambal bahwa LGBT diberi hukuman had zina karena disamakan 
dengan zina, 2. Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa LGBT diberi hukuman 
ta’zir karena tidak sama dengan zina, 3. Ulama Malikiyah dan ulama Hanabiyah 
bahwa perpendapat LGBT diberi hukuman rajam baik pelakunya muhshan atau 
gharu muhshan, 4. Ulama Syafiiyah berpendapat bahwa LGBT diberi hukuman 
had  zina.  dicambuk  seratus  kali  diasingkan  setahun  (Tosepu  et  al.,  2020).  M 
Asna Mafaza berpendapat bahwa bimbingan proses taubat LGBT adalah diberi 
hukuman seprti pelaku zina (Mafaza, 2019). Bimbingan proses taubat menurut 
Tri  Ermayani  adalah  penkuat  pendidikan  Islam  dengan  pendekatan  berbagai 
disiplin  ilmu  (Ermayani,  2017).  Menurut  Vivi  Hayati  berpendapat  bahwa 
bimbingan proses taubat LGBT dengan memberi sanksi yang tercantum di canon 
Aceh  yang  merujuk  pada  sanksi  pidana  Islam  yaitu  paling  ringan  adalah 
dihukum  mati,  di  had  seperti  zina  atau  di  ta’zir  (Hayati,  2019).  Huzaemah 
Tahido  Yanggo  berpendapat  bahwa  dalam  bimbingan  proses  taubat  LGBT 
dengan  diberi  sanksi  hukum  berupa  dibunuh,  dirajam  tanpa  membedakan 
pelakunya  muhshan  atau  ghairu  muhshan,  diserahkan  kepada  penguasa  atau 
ta’zir (Yanggo, 2018). Bimbingan proses taubat LGBT dengan diberi hukuman 

Taklif Islam dalam Mencegah LGBT

Syntax Idea, Vol. 3, No.7, Juli 2021 1743

dibunuh secara mutlaq, di had zina, di ta’zir. Ini pendapat Hasan Zaini (Zaini,

2017). Menurut Ihsan Dacholfany, dan kawan bimbingan proses taubat dengan

cara dicabut sampai akar akarnya yaitu diharamkan zina dan LGBT serta

penyebab munculnya perzinaan dan LGBT (Dacholfany, 2017). Bimbingan

proses taubatnya dengan cara ta’zir dengan paling tinggi diberi hukuman mati,

jika korbannya anak anak maka memperberat hukumannya., ini pendapat

Rustam Dahar Apolo Harahap (Zairin Harahap, 2020).

Beberapa pendapat para ahli tentang bimbingan proses taubat bagi LGBT

dapat disimpulkan bahwa LGBT perlu dijerakan dengan menyadarkan bahwa

hidup di dunia hanya melaksanakan taklif Islam kecuali bagi orang yang ada

halangan syar’i, selain itu dijerakan dengn hukuman yang telah ditetpkan oleh

ulama atau uli mri.

B. Pembahasan

Hakekat dari taklif Islam adalah peraturan Allah baik yang berupa perintah

(wajib dan sunnah), larangan (haram dan makruh) atau mubah yang dibebankan

kepada mukalaf yang hidup semasa dan sesudah Nabi Muhammad saw. Mukalaf

adalah orang yang memiliki ciri ciri: baligh dan cerdas. Peraturan Allah yang

dinamakan Islam mengatur segala aspek kehidupan manusia. Peraturan Islam

dilaksanakan dan ditaati oleh semua mukalaf karena mukalaf diciptakan sebagai

wakil Allah di bumi untuk mengelolanya. Peraturan Islam itu dilaksanakan juga

tergantung pada ada atau tidaknya hukum wadh’i, jika ada maka mukalaf tidak boleh

melanggarnya atau karena adanya peraturan tersebut boleh tidak dilakukan sesuai

peraturan yang ditentukan. Demikian juga LGBT, taklif Islam tetap berlaku padanya

tanpa alasanan apapun.

Fenomena munculnya LGBT ini para ahli agama Islam(ulama) membahasnya

mulai dari definisi LGBT sampai pada sanksi hukum bagi LGBT. Bahasan para ahli

agama Islam(ulama) tentang LGBT sebagai berikut:

1. Definisi LGBT

Para penulis ahli agama (ulama) sepakat bahwa dafinisi LGBT adalah

Lesbian adalah perempuan yang orientasi seksualnya terhadap perempuan, Gay

adalah laki laki yang orientasi seksualnya terhadap laki laki. Biseksualnya adalah

baik laki laki maupun perempuan orientasi seksualnya bisa terhadap lawan

jenisnya atau sejenisnya. Transgender adalah laki laki atau perempun yang

berprilaku seperti lawan jenisnya sehingga ada yang sampai operasi kelaminnya.

Prilaku LGBT adalah perbuatan yang haram dilakukan karena sudah ditaklifkan

bahwa prilaku LGBT termasuk taklif Islam yang dibebankan pada mukalaf berupa

peraturan yang berbentuk larangan yang haram dilakukan. Para ahli agama(ulama)

dalam artikelnya yang dijadikan sumber artilel penulis sepakat bahwa prilaku

LGBT haram hukumnya. Disamping itu para ahli agama Islam (ulama) sepakat

bahwa pelaku LGBT adalah mukalaf terbukti dalam artikel mereka tidak

membahas bahwa pelaku LGBT adalah anak dibawah lima tahun(balita) atau anak

yang belum baligh (usia 6-9/10 atau sampai baligh).

Siti Muhayati

1744 Syntax Idea, Vol. 3, No. 7, Juli 2021

Pelaku LGBT termasuk mukalaf dengan ciri 1. Baligh. Baligh adalah tanda

bahwa seseorang sudah mampu mengetahui, memahami, dan mampu

membedakan mana yang baik dan mana yang buruk; sudah mencapai usia 15

tahun keatas dan sudah mengalami mimpi mimpi basah (Bagi laki laki); sudah

mencapai usia 9 tahun keatas dan sudah mengalami haidl (bagi perempuan), 2.

Cerdas. Cerdas adalah sempurna perkembangan akal untuk berfikir, memahami,

mengerti, merenung dan lain lain, sehingga termasuk yang ditaklif Islam dan tidak

ada hukum wadh’i yang membolehkan pelaku LGBT berprilaku LGBT. Hal ini

para ahli agama Islam (ulama) sebagai penulis artikel yang dijadikan sumber

artikel penulis juga sepakat

Taklif Islam tentang haramnya prilaku LGBT sudah sampai dan difahami

secara langsung atau tidak langsung oleh pelaku LGBT. Taklif Islam tersebut

yang membebankan pemberi taklif yaitu Allah yang disampaikan oleh orang yang

mendapat legalitas dari Allah yaitu Nabi Muhammad saw dan para ulama sebagai

ahli waris Nabi. Jadi taklif Islam tentang haramnya prilaku LGBT tidak ada

keraguan sedikitpun dan para ahli agama Islam (ulama) penulis artikel yang

penulis jadikan sumbet sepakat, tidak ada perbedaan pendapat.

Prilaku transgender karena hormon atau karena memiliki dua kelamin yang

berbeda jenis maka apabila salah satunya didukung oleh hasil penelitian medis

dan psikologi dan Islam maka baru boleh transgender tersebut barganti identitas.

Hal ini para ahli agama Islam (ulama) penulis artikel yang penulis jadikan sumbet

sepakat, tidak ada perbedaan pendapat.

Pelaku LGBT wajib faham dan mentaati tentang taklif Islam yang

dibebankan oleh Allah agar kedepannya tidak merasa hidup tanpa tatanan tentang

seks.

2. Faktor Munculnya

Para penulis ahli agama Islam (ulama) sepakat bahwa faktor munculnya

LGBT adalah faktor pola asuh orang tua, pendidikan agama Islam diserahkan

pada orang lain, kurangnya ilmu Islam, lingkungan pergaulan, psikologis dan

hormon.

Semua pihak baik orang tua, pendidik, negara, masyarakat wajib memahami

tujuan diciptakan manusia di dunia ini adalah untuk melaksanakan kewajiban

bukan untuk menuntut hak karena hak sudah diberikan sebelum manusia itu

diciptakan. Kewajiban yang dilaksanakan sesuai dengan taklif Islam, taklif Islam

dibebankan pada manusia sebagai pedoman hidup didunia oleh karena itu tiap

manusia sebagai mukalaf wajib membaca, memahami, menghayati dan

melaksanakan taklif tersebut untuk menutup faktor munculnya LGBT. Demikian

juga pelaku LGBT wajib membaca, memahami dan melaksanakan taklif tersebut

agar sadar bahwa dirinya hidup didunia ini hanya melaksanakan kewajiban pada

Tuhannya dan pada sesama manusia dan makhluk lain. Hal ini para ahli agama

Islam (ulama) penulis artikel yang penulis jadikan sumber sepakat, tidak ada

perbedaan pendapat.

Taklif Islam dalam Mencegah LGBT

Syntax Idea, Vol. 3, No.7, Juli 2021 1745

3. Dampak Negatif

Prilaku LGBT mempunyai dampak negatif yang banyak, yang telah

ditemukan oleh ahli medis, psikolog, ahli pendidikan, dan ahli sosial, akhirnya

berdampak pada kesehatan, contohnya AIDS dari virus HIV yang muncul karena

prilaku LGBT, pendidikan, contohnya anak yang merasa diri sebagai LGBT tidak

berasi sekolah lagi akirnya putus sekolah, sosial, contohnya rusaknya tatanan nilai

sosial, nilai perkawinan dan lain lain. dan keamanan, contoh hilangnya rasa

keamanan bagi anak anak yang rentan untuk menjadi korban LGBT. Dampak

negatif LGBT yang sebelumnya tidak diketahui penyebab musnahnya kaum Nabi

Luth.

Taklif Islam sudah memberi tahu dampak negatif dari prilaku LGBT yang

tersebar dalam berbagai ayat Al Qur’an antara lain QS Al A’raf 80, 81, 82, 83, 84,

QS An Naml;54. Al Hadits antara lain Haditsdari Ibn Abbas radhiyallahu

anhuma, ia berkata, Rasulullah saw berkata yang artinya “Barang siapa kalian

dapati melakukan kaum Luth alaihis salam, bunuhlah pelaku dan obyeknya” (HR

Tirmidzi dan Abu Dawud) Dari Ibn Abbas radhiyallahu anhuma. ia berkata,

Rasulullah saw berkata yang artinya “Allah subhanallahu wa ta’ala tidak akan

melihat seorang lelaki yang menyetubuhi lelaki lain atau menyebuhi wanita dari

duburnya. (HR Tirmidzi)

Hal ini para ahli agama Islam(ulama) penulis artikel yang penulis jadikan

sumber sepakat, tidak ada perbedaan pendapat.

4. Pencegahanya

Taklif Islam telah memberi cara mencegahnya sebagaimana yang disajikan

para ahli agama Islam(ulama) yaitu dengan cara tiap masing keluarga untuk

menjaga diri dan keluarganya dari api neraka baik neraka dunia maupun neraka

akhirat.

Pencegahan tersebut berupa pendidikan Islam yang merupakan taklif Islam

agar meninggalkan anak atau keturunan yang kuat ruhani, jasmani, ekonomi dan

sosial. Kuat ruhani agar tidak lemah dari ajakan ma’shiat pada Allah dengan

begitu wajib diberi pendidikan Islam dan ilmu kauniyah agar mampu menafkahi

dirinya sendiri dan orang yang menjadi tanggungannya jika mereka sudah dewasa.

Kuat jasmani agar bisa melaksanakan kewajiban kepada Tuhannya dan pada

sesama manusia sehingga tidak terjebak pada pelaku LGBT demikian juga

ekonomi harus kuat. Jaga pergaulan juga agar tidak terjebak dengan LGBT karena

salah satu faktor munculnya LGBT adalah interaksi sosial yang intens pada

kegiatan sosial.

Hal ini para ahli agama Islam (ulama) penulis artikel yang penulis jadikan

sumber sepakat, tidak ada perbedaan pendapat.

5. Bimbingan Proses Taubat

Siti Muhayati

1746 Syntax Idea, Vol. 3, No. 7, Juli 2021

Para ahli agama Islam (ulama) sepakat bahwa pelaku LGBT diberi

bimbingan proses taubat dengan memberi hukuman. Bentuk sanksi hukuman

LGBT mereka berbeda pendapat, bisa diberi sanksi hukuman mati, atau di had

zina atau di ta’zir. Diberi sanksi hukuman mati mengingat bahayanya LGBT

dalam penyebaran penyakit, menyebaran prilaku LGBT, merusak nilai

perkawinan, merusak tata nilai masyarakat, rusaknya akhlaq, rusaknya fithrah,

keberlangsungan hidup manusia dan perkenbangan generasi penerus. Diberi

hukuman had zina karena LGBT menyerupai zina dalam hal penyaluran

kebutuhan biologis dimana penyaluran kebutuhan biologis seperti ini diharamkan

sebagaimana haramnya zina. Diberi hukunan ta’zir karena taklif Islam belum

memberi sanksi hukuman untuk LGBT sepertinya diserahkan pada ulama untuk

melakukan ijtihad mengingat prilaku LGBT banyak macamnya sehingga

membutuhkan fleksibilitas hukum

Kesimpulan

Hasil penelitian ini dapat ditarik kesimpulan bahwa para penulis ahli agama

(ulama) sepakat bahwa Islam sebagai pencegah prilaku LGBT, dan lebih ditekankan

bahwa taklif Islam juga ditaklifkan pada pelaku LGBT agar memiliki kesadaran untuk

melaksanakan kewajiban karena manusia diciptakan untuk melaksanakan kewajiban

tidak untuk menuntut hak dimana hak manusia sudah diberikan sebelum manusia

diciptakan, dan kewajiban tersebut pada Penciptanya dan sesama manusia dan pelaku

LGBT termasuk mukalaf dan tidak berlaku padanya hukum wadh’i kecuali bagi

Transender yang dibenarkan oleh medis, psikolog, Islam.

BIBLIOGRAFI

Andina, Elga. (2019). Faktor Psikososial dalam Interaksi Masyarakat dengan Gerakan

LGBT di Indonesia. Aspirasi: Jurnal Masalah-Masalah Sosial, 7(2), 173–185.

Google Scholar

Annasa, A. (2013). http//om/:asiannasa.blogspot.com/2013/05/ahliyah-al-ada-html?m=1

7. Al Ahliyyah Al Ada’.

Aryanti, Zusy. (2016). Faktor Penyebab Terjadinya LGBT pada Anak dan Remaja.

Metro International Conference on Islamic Studies (MICIS), 42. Google Scholar

Atmanto, Nugroho Eko. (2012). Relevansi Konsep Fajar dan Senja dalam Kitab Al-

Qanun al-Mas’ udi bagi Penetapan Waktu Salat Isya’dan Subuh. Jurnal Analisa,

19. Google Scholar

Dacholfany, M. Ihsan. (2017). Dampak LGBT dan antisipasinya di masyarakat. Nizham

Journal of Islamic Studies, 4(1), 106–118. Google Scholar

Taklif Islam dalam Mencegah LGBT 
 
Syntax Idea, Vol. 3, No.7, Juli 2021                                                                           1747 
Damanhuri,  A.  (2014).  Penggunaan  Taklif  Dalam  Al  Qur’an.  Retrieved  from 
https//:repository.uinjkt.ac.id. 
 
Ermayani, Tri. (2017). LGBT dalam Perspektif Islam. Humanika, Kajian Ilmiah Mata 
Kuliah Umum, 17(2), 147–168. Google Scholar 
 
Fauziyah, Entri. (2018). Gambaran Persepsi Remaja Terhadap Perilaku Lesbian, Gay, 
Biseksual  Dan  Transgender  (Lgbt)  Di  Smpn 45 Bandung  Periode  Februari-Juli 
2018. Google Scholar 
 
Hamirul,  Hamirul.  (2019).  Kaum  Biseksual  dan  Problematikanya  di  Indonesia. 
SIPATAHOENAN, 5(1), 65–76. Google Scholar 
 
Harahap, Rustam D. K. A. (2016). LGBT di Indonesia: Perspektif hukum Islam, HAM, 
psikologi dan pendekatan maṣlaḥah. Al-Ahkam, 26(2), 223–248. Google Scholar 
 
Hayati, Vivi. (2019). Lgbt Dalam Perspektif Hukum Positif Dan Hukum Islam. Jurnal 
Hukum Samudra Keadilan, 14(2), 290–301. Google Scholar 
 
Isnan, A. (2015). Taklif dan Kewajiban Manusia. Rumah Fiqih Indonesia.  
 
Lestari,  Dwi  Junianti,  &  Putra,  Arif  Permana.  (2019).  Makna  Simbolik  Kakawihan 
Barudak Banten: Cing Ciripit Sebagai Penguatan Karakter Dalam Tindakan, Motif, 
Dan Prinsip Ekonomi. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan FKIP, 2(1), 769–
773. Google Scholar 
 
Mafaza, M. A. (2019). LGBT Perspektif Hadits Nabi SAW. Google Scholar 
 
Mahmudah,  Nurul,  Alkautsar,  Muhammad  Syakir,  Fatmawati,  Murni,  &  Neralis, 
Khelvin. (2020). Hukum  Wadh’i  Dalam  Sinkronisasinya  Dengan  Hukum  Taklif. 
El-Ahli: Jurnal Hukum Keluarga Islam, 1(2), 82–100. Google Scholar 
 
Mukhid,  Abd.  (2018).  Kajian  Teoritis  Tentang  Perilaku  Lesbian,  Gay,  Biseksual, 
Transgender  (Lgbt)  Dalam  Perspektif  Psikologis  Dan  Teologis.  Sophist:  Jurnal 
Sosial Politik Kajian Islam Dan Tafsir, 1(1), 53–75. Google Scholar 
 
Rahmatullah,  Azam  Syukur,  &  Azhar,  Muhammad.  (2018).  Pesantren  Dan 
Homoseksualitas  Kaum  Santri  (Studi  Pada  Pesantren  Tua  Salafiyyah  dan 
Khalafiyyah di Kota Santri Jawa Timur). Jurnal Inferensi STAIN Salatiga Jurnal 
Penelitian Sosial Dan Keagamaan, 12. Google Scholar 
 
Siroj, A. Malthuf. (2019). Konsep Kemudahan dalam Hukum Perspektif Al-Qur’an dan 
Hadis. At-Turāṡ: Jurnal Studi Keislaman, 6. Google Scholar 
 
Tosepu,  Ramadhan,  Gunawan,  Joko,  Effendy,  Devi  Savitri,  Lestari,  Hariati,  Bahar, 
Hartati,  &  Asfian,  Pitrah.  (2020).  Correlation  between  weather  and  Covid-19 
pandemic in Jakarta, Indonesia. Science of  the Total Environment, 725, 138436. 
Google Scholar 

Siti Muhayati

1748 Syntax Idea, Vol. 3, No. 7, Juli 2021

Yanggo, Huzaemah Tahido. (2018). Penyimpangan Seksual (LGBT) Dalam Pandangan

Hukum Islam. MISYKAT: Jurnal Ilmu-Ilmu Al-Quran, Hadist, Syari’ah Dan

Tarbiyah, 3(2), 1–28. Google Scholar

Yansyah, Roby, & Rahayu, Rahayu. (2018). Globalisasi lesbian, gay, biseksual, dan

transgender (Lgbt): perspektif HAM dan agama dalam lingkup hukum di

Indonesia. Law Reform, 14(1), 132–146. Google Scholar

Zaini, Hasan. (2017). LGBT dalam perspektif hukum islam. JURIS (Jurnal Ilmiah

Syariah), 15(1), 65–74. Google Scholar

Zairin Harahap. (2020). Penegakan Hukum Lingkungan. Yogyakarta: UII Press.

Siti Muhayati (2021)

First publication right :

Syntax Idea

This article is licensed under: